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日本枯山水VS蘇州園林

時間:2020-01-13  來源:中國景觀網  瀏覽:433次
造景藝術往往是最為貼近人心的藝術。它不用紙筆,卻能無時無刻都在與心靈對話。日本的枯山水,與我國的蘇州園林,究竟誰更勝一籌?庭院往往是人類對自然的詮釋,既然今天說中國古典園林,和日本人的枯山水,那么。就用一句話總結一下“中國園林是人工中見自然,日本園林是自然中見人工。

造景藝術往往是最為貼近人心的藝術。它不用紙筆,卻能無時無刻都在與心靈對話。日本的枯山水,與我國的蘇州園林,究竟誰更勝一籌?

日本枯山水VS蘇州園林

庭院往往是人類對自然的詮釋,既然今天說中國古典園林,和日本人的枯山水,那么。就用一句話總結一下“中國園林是人工中見自然,日本園林是自然中見人工。”

東方侘寂美學

侘寂通常被用來形容樸素、安靜的事物,是日本美學意識的一部分。枯山水里蘊含著無常~

“侘”通常在日本用來傳達茶道的美,“寂”顯現出一種充斥著歷史年代感的美,縱然其外表斑駁或是黯淡失色,卻無力否決的一種震懾之美。這大概就是返璞歸真吧

兩者共同強調一種“不借助于外表”的美。它無意凸顯裝飾和外在,關注物本身的質樸,那種被時間打磨的本源美。

枯山水,無池無溪處立石

日本自古以來就是一個崇拜自然的國度,山川草木、風雨雷電,乃至鳥蟲走獸,都是人們敬畏和信仰的對象。就日本古代的自然觀而言,自然就是可信賴的“神”。

枯山水是日本為適應其地理條件而建造的微縮式園林景觀。他們“在沒有池子、沒有水的地方安置石子、白沙,造成枯山水。石塊象征山巒,白沙是湖海,線條是水紋,就像一副山水畫卷。

公元538年的時候,隨著佛教傳入并在日本盛行,日本園林開始擯棄以往的池泉庭園,營造枯山水庭園。

本枯山水

以沙代水,以石代山,白沙或者綠苔鋪地,配置少量的喬灌木,此外別無他物。在后期的枯山水中,人不能進入庭院,只可以從旁觀賞,猶如大型盆景。

作為中國園林藝術的延伸,枯山水的意境充分反映了日本人朝花夕落的死亡文化。生如夏花般絢爛,死如秋葉之靜美。

庭園與建筑的聯系極為密切,兩者在空間上互相滲透、延伸,小面積的庭園內容極簡約。用寫意和象征,追求著禪宗修行者所追求的苦行及自律精神。閑庭漫步,是閑也是淡。

日本著名建筑設計師隈研吾在2013年米蘭裝置展覽中,沿用日本園林特色的枯山水藝術,通過石、竹、水、礫的設計來呼應傳統的日本禪宗文化。一個不想和自然好好相處的設計師不是好的植物學家(介紹過他在長城的作品)

生,處處景語皆情語

相比日本的枯山水,我國無論是氣勢磅礴的皇家園林,還是別具風味的江南園林,均展現了截然不同的氣質。移步換景是造園藝術至上的法則。

江南園林是文人修身養性、安身立命的樂土,也是文人雅聚唱吟、談古論今的園地。

改琦《拈花仕女圖》/網絡

蘇州園林始于春秋時期吳國建都姑蘇時,形成于五代,成熟于宋代,興旺鼎盛于明清。是我國園林寶庫的一顆明珠。

《拙政翠黛》

《拙政翠黛》

蘇州園林是文化意蘊深厚的“文人寫意山水園”。造園時多以畫為本,以詩為題,通過鑿池堆山、栽花種樹,創造出具有詩情畫意的景觀,被稱為是“無聲的詩,立體的畫”。

蘇州園林獅子林中擁有國內尚存最大的古代假山群,有假山王國的美譽。假山內外,上下盤旋曲折,穿洞越谷宛入迷宮,咫尺之間可望而不可及,只有循山路而行才可出洞。

蘇州各個園林在不同之中有個共同點,那就是,游覽者無論站在哪個點上,眼前總是一幅完美的圖畫。”

我們講究亭臺軒榭的布局,假山池沼的配合花草樹木的映襯,近景遠景的層次。總之,一切都要為構成完美的圖畫而存在。

蘇州園林里的梁和柱子

蘇州園林里的梁和柱子以及門窗欄桿大多漆廣漆,這些顏色與草木的綠色配合,引起人們安靜閑適的感覺。花開時節,更顯得各種花明艷照眼。

江南園林的別致風情

禪意的深邃

日本禪宗重視心性,主張自省,直視事物的本質。

東方美學強調運用自然的材料,通過極簡手法來表現自然的無垠與秀美

日式園林,善于選用質樸的素材和抽象的手法,表達玄妙的道理。

蘇州園林用寫意的造景手法,講究在依山傍水之地修建亭臺樓閣、石凳、小橋人家、曲徑通幽,隱含中庸之道。

日式枯山水

蘇州園林

兩者從布局形式來看,都屬自然山水園。日式偏重水性,園必有島;蘇州園林偏重山性,園必有山。

從意境看,日式尚武,自然之中見人工;蘇州園林尚文,人工之中見自然。

編輯:wangxiangyang

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